5 WAWASAN UTAMA DARI PENCARIAN KARAKTER OLEH Massimo Pigliucci
1. Kebajikan dapat (dan harus) diajarkan.
Saat ini ketika kita mendengar pembicaraan tentang kebajikan, kita cenderung memikirkan karakter Victoria kuno, atau kebajikan Kristen tentang harapan, iman, dan kasih amal. Tetapi kata "kebajikan" berasal dari bahasa Yunani arete, yang berarti keunggulan. Jadi, orang yang berbudi luhur adalah orang yang luar biasa, orang terbaik yang mereka bisa.
Orang Yunani-Romawi kuno berpikir bahwa menjadi unggul berarti menjalankan fungsinya dengan baik. Misalnya, saya baru saja membeli pisau roti yang sangat bagus. Berarti pisau yang berfungsi dengan baik pada apa yang seharusnya dilakukan: memotong roti. Dengan analogi, manusia yang luar biasa adalah orang yang melakukan dengan baik apa yang dirancang oleh Alam untuk dilakukan oleh manusia. Karena kita adalah hewan yang sangat cerdas dan sangat sosial, fungsi alami kita adalah menggunakan otak kita untuk memecahkan masalah, dan melakukannya dengan cara yang kooperatif secara sosial. Begitulah cara kita bertahan hidup dan berkembang sebagai spesies.
Bukan hanya orang dahulu yang mengatakan demikian. Pandangan tentang kemanusiaan ini cocok dengan penemuan ahli primata modern dan ahli biologi evolusi. Otak besar adalah senjata evolusioner utama kita, dan kehidupan sosial merupakan ciri penting spesies kita.
Menurut orang Yunani-Romawi, kebajikan yang dipahami sebagai keunggulan manusia adalah keterampilan dan karena itu dapat diajarkan. Anda menjadi orang yang lebih baik dengan belajar sedikit tentang etika, dengan mengikuti seorang guru yang baik (seperti Socrates), dan dengan melakukan banyak latihan. Tetapi bagaimana Anda mempraktikkan kebajikan?
Misalkan Anda merasa tidak cukup murah hati. Salah satu cara untuk meningkatkan hal ini mungkin dengan membiasakan memasukkan uang receh ke dalam saku Anda sebelum meninggalkan rumah, dan kemudian memberikan uang itu kepada tunawisma pertama yang Anda temui — tanpa pertanyaan. Ini awalnya akan canggung, bahkan mungkin memalukan. Tetapi semakin Anda melakukannya, semakin itu akan menjadi sifat kedua. Segera Anda akan berada di jalan untuk menjadi orang yang lebih murah hati.
2. Jika Anda tidak berbudi luhur, jangan terjun ke politik.
Alcibiades adalah teman dan murid Socrates. Dia sangat tampan, kaya, berani, dan berasal dari salah satu keluarga bangsawan di Athena. Dengan kata lain, dia memiliki semua yang diinginkan seseorang untuk menjadi seorang pemimpin—kecuali karakter yang baik.
Alcibiades pergi ke Socrates untuk meminta nasihat, dan filsuf itu pada dasarnya meminta pemuda itu untuk wawancara kerja, di mana pekerjaannya memimpin Athena di tengah Perang Peloponnesia melawan saingannya, Sparta. Socrates dengan cepat mengetahui bahwa Alcibiades tidak memiliki apa yang diperlukan. Dia terlalu narsis, ingin menjadi pemimpin bukan untuk kebaikan rakyat, tapi untuk membesar-besarkan diri.
Pada satu titik Socrates mengungkapkannya secara blak-blakan kepada temannya, dengan mengatakan, “Maka, Alcibiades, kondisi apa yang Anda derita! Saya ragu untuk menyebutkannya, tetapi itu harus dikatakan. Anda terikat pada kebodohan, yang terbaik dari pria, dari jenis yang paling ekstrim, karena argumen itu menuduh Anda dan Anda menuduh diri Anda sendiri. Jadi inilah mengapa Anda terjun ke urusan kota sebelum Anda dididik.”
Aduh. Kata Yunani yang biasanya diterjemahkan sebagai "kebodohan" adalah amatia, yang mungkin paling baik diterjemahkan sebagai "ketidakbijaksanaan". Socrates mengatakan bahwa Alcibiades tidak memiliki kebijaksanaan yang diperlukan untuk menjalankan negara.
Sayangnya, Alcibiades tidak mengikuti saran Socrates, tetap terjun ke dunia politik, dan — bisa ditebak — membawa Athena ke bencana terakhir. Moral dari cerita ini: jangan terjun ke politik kecuali Anda memiliki karakter dan motivasi yang baik.
3. Karakter yang baik adalah pekerjaan orang dalam.
Ternyata ketika seseorang tidak menerima nasihat eksternal, mereka tidak akan berhasil sebagai negarawan. Sebaliknya, ketika seorang pemimpin tumbuh dengan keinginan untuk menjadi orang baik dan bekerja atas nama orang lain, maka mereka melakukannya dengan lebih baik.
Misalnya, filsuf terkenal Plato (murid Socrates yang paling terkenal) mencoba menanamkan kebajikan pada Dionysius the Second of Syracuse, di Sisilia. Dia gagal total karena Dionysius sama sekali tidak tertarik pada apa pun selain perilaku mementingkan diri sendiri. Nyatanya, Plato hampir kehilangan nyawanya dalam upaya tersebut.
Sebaliknya, kaisar Romawi Marcus Aurelius mencoba memerintah dengan cara terbaik, dan dia dibimbing oleh filosofi Stoicisme pilihannya. Perbedaan penting dengan Dionysius adalah bahwa Marcus ingin berbuat baik dan menyadari bahwa mendengarkan mentor filosofisnya—seorang Stoic bernama Junius Rusticus—adalah penting.
Penelitian ilmiah modern mendukung intuisi orang Yunani-Romawi: kita dapat mengajarkan etika secara efektif kepada anak-anak kecil karena otak mereka belum sepenuhnya terbentuk, tetapi hanya orang dewasa yang tertarik pada peningkatan diri yang mau menerima ajaran semacam itu.
4. Kita semua harus menjadi "filsuf".
Filsafat cenderung mendapat rap buruk. Filsuf hari ini dibayangkan sebagai akademisi pengap yang sibuk menatap pusar, memikirkan pemikiran mendalam tentang hal-hal musyrik yang tidak dipedulikan orang lain. Sayangnya, ada beberapa kebenaran dalam pandangan ini.
Tetapi seorang filsuf di Yunani atau Roma kuno adalah seseorang yang mempraktikkan seni hidup dengan menggunakan pemikiran kritis dan kebijaksanaan untuk menghadapi tantangan hidup. Dalam pengertian itu, siapa pun bisa menjadi filsuf, tidak perlu gelar PhD. Yang Anda butuhkan hanyalah otak yang fungsional dan kemauan untuk menggunakannya.
Jadi, seorang filsuf menghabiskan sebagian besar waktunya untuk hidup di sini dan saat ini, memperhatikan dunia dan orang-orang di dalamnya, dan terus-menerus berusaha menangani situasi dengan cara terbaik. Seorang filsuf semacam ini akan menggunakan empat kebajikan utama sebagai kompas moral: kebijaksanaan praktis, keberanian, keadilan, dan kesederhanaan.
Kebijaksanaan praktis adalah pengetahuan tentang apa yang benar-benar baik atau tidak baik bagi kita. Keberanian adalah kemauan untuk bertindak dengan cara yang benar, bahkan ketika ada biaya pribadi. Keadilan berarti memperlakukan orang lain dengan adil dan hormat, sebagaimana kita ingin diperlakukan. Dan pertarakan berarti bertindak dalam takaran yang benar, tidak terlalu banyak atau terlalu sedikit.
Misalnya, saya masuk kerja dan menemukan bos saya melecehkan rekan kerja. Saya berkonsultasi dengan kompas moral saya. Kebijaksanaan praktis memberi tahu saya bahwa baik bagi karakter saya sendiri untuk membantu orang lain, karena itu membuat saya menjadi orang yang lebih baik. Keberanian diperlukan karena bos saya mungkin membalas. Keadilan mengatakan bahwa jika saya yang dilecehkan, saya sangat ingin seseorang membantu meredakan situasi. Dalam hal pertarakan, intervensi saya harus proporsional dengan situasi. Saya tidak perlu mulai meninju bos saya, tetapi saya juga tidak bisa hanya membisikkan sesuatu. Saya harus melangkah dengan tegas tapi lembut.
Gagasan Yunani-Romawi yang radikal adalah bahwa jika kita semua mencoba hidup seperti para filsuf, dunia akan menjadi tempat yang jauh lebih baik.
5. Apa yang berhasil dalam meningkatkan karakter.
Memperbaiki karakter kita adalah keterampilan. Untuk mencapai keterampilan ini, tidak melakukan apa pun tidak akan berhasil. Anda sering mendengar bahwa orang menjadi lebih bijak seiring bertambahnya usia, tetapi sebenarnya tidak demikian. Ada banyak orang tua rewel yang tidak bijak. Usia diperlukan untuk menjadi lebih bijak, tetapi itu saja tidak cukup. Itu perlu karena kebijaksanaan diperoleh melalui pengalaman, tetapi pengalaman itu harus datang melalui latihan penuh perhatian untuk menghasilkan kebijaksanaan: kita perlu memperhatikan apa yang terjadi pada kita dan mengapa, dan secara aktif mencoba belajar dari pengalaman itu.
Hal kedua yang tidak berhasil adalah menyenggol. Jika Anda seorang pria, Anda pernah melihat urinal umum dengan lalat ditarik ke tempat yang seharusnya Anda pukul. Itu adalah contoh dorongan: seseorang merancang sistem yang secara efektif memanipulasi perilaku orang ke arah yang diinginkan. Tetapi menyenggol tidak meningkatkan karakter karena tidak dirancang untuk melakukannya. Anda akan memukul lalat bukan karena Anda yakin bahwa tidak baik buang air kecil di lantai; Anda akan berhasil karena Anda terlibat dalam permainan. Motivasi Anda tidak tepat.
Hal ketiga yang tidak berhasil adalah pelabelan kebajikan — seperti ketika Anda memberi tahu anak Anda bahwa dia brilian meskipun sebenarnya tidak. Mengulangi kebohongan untuk memberi semangat tidak akan membuatnya cemerlang. Belajar keras mungkin.
Ada pendekatan yang berhasil untuk mengembangkan karakter yang lebih baik. Misalnya: mengadopsi model peran. Pilih seseorang yang Anda kagumi, terlepas dari apakah Anda mengenalnya secara pribadi. Pilih Socrates, atau Buddha, atau nenek Anda. Tidak masalah siapa yang Anda pilih, selama Anda selalu bertanya pada diri sendiri: Apa yang akan dilakukan panutan saya? Itulah yang dilakukan oleh orang Yunani-Romawi kuno, dan bukti empiris dari sains modern menunjukkan bahwa mereka benar: orang cenderung berperilaku lebih etis jika mereka terbiasa berpikir tentang panutan mereka.
Hal lain yang berhasil adalah melacak kemajuan Anda melalui jurnal filosofis. Sebuah contoh yang baik diberikan oleh Meditasi Marcus Aurelius. Dalam buku itu (yang sebenarnya adalah buku harian pribadinya), kaisar Romawi secara kritis memeriksa perilakunya sendiri, berulang kali mendorong dirinya sendiri untuk berbuat lebih baik. Misalnya, katakanlah Anda bertengkar dengan pasangan Anda hari ini. Apa yang kamu lakukan salah? Apa yang kamu lakukan dengan benar? Dan apa yang bisa Anda lakukan lebih baik lain kali? Dengan memperhatikan baik kesalahan maupun kesuksesan Anda, dan mempersiapkan pikiran Anda untuk kejadian di masa depan, Anda secara bertahap menjadi lebih baik dalam bisnis kehidupan.
Satu hal lagi yang berhasil adalah dengan sengaja mencari situasi yang melatih karakter Anda. Misalnya, katakanlah Anda menyadari bahwa Anda kurang dalam pengendalian diri. Nah, filsuf Stoic Musonius Rufus menunjukkan bahwa kita memiliki setidaknya tiga kesempatan setiap hari untuk mempraktikkan pertarakan: setiap kali makan. Sebelum Anda mulai makan, ingatkan diri Anda bahwa Anda tidak hanya ingin menyehatkan diri sendiri dan menikmati makanan enak. Anda juga ingin meningkatkan karakter Anda. Visualisasikan sebelumnya berapa banyak makanan dan minuman yang masuk akal, dan coba pertahankan itu selama makan yang sebenarnya. Jika Anda tergelincir, perhatikan kesalahannya dan perbaiki di lain waktu.
Idenya, yang berasal dari Aristoteles dan kaum Stoa, adalah memalsukannya sampai Anda berhasil. Awalnya perilaku tersebut akan terasa canggung, namun pada akhirnya akan menjadi kebiasaan.
Biarkan saya meninggalkan Anda dengan kutipan dari salah satu filsuf Stoa favorit saya, Seneca: "Keberuntungan tidak memiliki yurisdiksi atas karakter." Artinya, meningkatkan karakter Anda terserah Anda, sementara hal-hal lain — seperti kesehatan, kekayaan, dan reputasi — adalah hasil dari faktor eksternal. Kerjakan karakter Anda untuk bertanggung jawab atas apa yang benar-benar penting dalam hidup.
nare.id
0 Komentar